zeupei

 
一目瞭然  超簡單懶人整理術
這本書裡面強調兩個重點
1、同一類的東西要集中放在一個地方
2、擺\放的方式要容易拿取
其實還有另一個重點--越常用的東西要放越容易拿的地方
這幾點看起來簡單!但是要實行還真不容易吶!
另外還有教到整理之後的維持
不過這作者在整理時遇到的一些瓶頸和問題都跟我個人非常的像
所以覺的這本書非常的實用簡單易懂
希望等我整個整理完之後也能繼續保持下去
另外書裡有一點是我從小到大都不知道的
所以想跟大家分享一下
一般大家疊衣服時都是平放的
這本書裡面有指出應該是讓衣服站著
這樣不但挑選時容易挑選顏色
還比較不會弄亂衣櫥喔!!
(引用博客來心得)

如何進行創造性思考？
　　．延長早餐前的時間
　　．從四面八方獲取靈感，再與素材混合
　　．讓點子沉睡熟成，靜待發酵
　　．等待熟成，就是有意識的利用潛意識
　　．透過知識的編輯，進行二次性創造
　　．多看多聽多問，善用偶然力

面對眼前的難題，我有哪些抉擇？
這些抉擇在10分鐘後可能帶來什麼後果？
10個月後又會如何？
10年後呢？
讓我說清楚一點，所謂的10．10．10並不一定代表十分鐘、十個月或十年。基本上，第一個10代表的是「當下」，它可能是一分鐘、一小時、甚至是一個禮拜；第二個10代表的則是「可見的未來」，也就是你的決定在引起初步反應後，大致可以預見的後續發展。而第三個10則代表很久之後可能會出現、但目前並無法確知的後果。因此，10．10．10也可能是九天、十五個月及二十年，或者是兩小時、六個月或八年。10．10．10只是個代名詞，意思是指－－做出決定的當下、熱頭過後的一陣子，以及一切該做的都做了、該說的都說了之後的長期效應。
10．10．10決策流程的最後一個步驟，則是分析。在這個階段，你必須將你所獲得的所有資訊，拿來與你的核心價值做比對，也就是與你所恪守的信仰、原則、人生目標、夢想及需求做比對。簡言之，這個階段會驅使你問自己一個問題：「在瞭解所有可能的選擇及所可能帶來的後果之後，哪個決定最能幫助我創造出自己想要的生活？」

節錄自周婉窈〈高一生、家父和那被迫沉默的時代──在追思中思考我們的歷史命題〉一文，收錄於周氏著，《面向過去而生》。
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過去我在我的研究中，提出「戰間期世代」和他們被迫「沉默」的歷史分析。在這裡，我不想重複我的看法，我反而想從另外一個面向來看──由於父執輩的被迫沉默，我們被剝奪了什麼？
在我籌辦兩次高一生活動時，我看到馬場美英的名字，有一天，我突然想到：難到馬場美英就是我宏仁女中的學姊高美英嗎？那位身材高挑、膚色稍黑、臉蛋削長，有著杏仁形眼睛，很會唱歌的學姐嗎？長得多像高一生！後來，我問了高英傑先生，果真是他妹妹。人生多麼不可思議。
人生誠然有很多不可思議的事，但是我們的「無知」是來自於政治；是被有意剝奪的。在我們就讀宏仁女中時，我們當然無法知道我們嘉義有位才華洋溢、思想深刻的鄒族領袖，我們當然更不可能知道高美英有這樣一位父親；高美英想必更不敢跟人提起父親的事。當我們知道這些事情，已經是四十年後了。那是我們成長的四十年。沒有典範、沒有楷模，只有隱蔽和教條。
這幾年來，我時常在思考，二二八事件及其後長達三十餘年的白色恐怖到底給我們社會帶來怎樣的影響？換句話說，國民黨近乎四十年的威權統制到底影響何在？我不否認我們的經濟成長，我不否認我們從貧乏的社會邁向繁榮。我沒有經濟學或經濟發展方面的訓練，我無法論辯到底第三世界的經濟成長是否一定非得和威權體制掛勾，但是，當我回顧過去、思考我們今天的問題時，我越來越深切感受到威權體制對我們的剝奪，這些剝奪造成我們今天精神上的貧乏、空洞、虛無，而這和解嚴後台灣社會不斷向下沉淪的現象恐怕有密切的關係。換句話說，我想討論的是那來自於「無」或「欠缺」所導致的負面作用。
讓我舉自己的例子來說明。不是要說我私人的故事，而是想讓自己的經驗抉發可能的普遍的深層意義。前幾天，我和一群台灣文學和歷史的學者喝咖啡，談事情。閒談中，我說「我天天在認識台灣」。在座有一位年輕研究者，說他聽了很受衝擊。我這話不是隨便說說，而是出自於非常深切的感受，尤其聚會的前一天，我才剛從南天書局買了幾本書，一本是荷蘭時代的原始紀錄，一本是關於原住民的祭儀生活。我略翻了一下，想到自己不知道的、要學習的這麼多！我們今天固然可以大量吸收、大量學習台灣的歷史文化，但是，問題是我們不曾「live in it」，不曾活在台灣的歷史文化中。此話何說？我想起我小時候到嘉義公園寫生的故事。我讀小學時，老師認為我有繪畫的才分，因此被派去參加嘉義縣小學生的繪畫比賽。直到我讀研究所，或甚至更晚些，我才知道原來我們嘉義曾經出過一位著名畫家陳澄波，他有幾幅著名的畫描繪嘉義街景和嘉義公園。我小時候學畫時，沒有人告訴過我他的名字，更不用說看過他的畫。在一個「正常的」社會，這是不可能的。於是，我們在腦子完全空白之下，到嘉義公園寫生，我們從空白塗抹起。更糟糕的，如果陳澄波能活著，我們將不斷看到他的畫作，他將是我們的典範，我們的標竿，我們試圖超越的成就。我們不只被剝奪一個五十二歲的陳澄波，我們也被剝奪陳澄波可以對我們起作用的二、三十年（假設他可以活到七、八十歲的話；世界上有很多相當長壽的畫家）。
同樣地，作為一個嘉義人，如果我從小能聽到高一生的音樂，能讀到他寫的東西，能了解他對原住民前途的主張，那麼，我的人文知識和人生視野將從另一個次元開始。如果他不被剝奪生命，他將給予我們更優美的音樂、更深刻的哲思。他將是我們豐沛的文化泉源中的一道清流！
我們被剝奪的豈止高一生？豈止陳澄波？還有無數的，我一時無法列舉的文化與社會菁英。如果他們都活著，如果上天還給我們一個林茂生，還給我們一個呂赫若，還給我們一個林獻堂（註），換句話說，如果我們能在他們「活生生」的影響下，和台灣的歷史文化一起成長，我想，我將會是一個截然不同的人。我想，我們將會是很不同的一群人。
我們剛提到的都是全島性的人物，其實影響可能更切身的是，我們被剝奪了周邊可以作為榜樣的人物。無數的白色恐怖的受難者，可能就是我們要稱為ojisan的父執輩；他們的遭遇使得台灣社會「嚇破膽」，普遍喪失道德勇氣。於是嚇破膽、欠缺勇氣的人們成為我們的範本（norm），還不用去提那些負面的人物呢。我們被剝奪的，不只已經是菁英的人士，還包括我們「可能」的菁英。
諾貝爾化學獎得主、中央研究院前院長李遠哲先生，就讀新竹高中時，心智早熟，時常思考人群與社會的問題，能了解他的人不多，當時有一位同學和他比較談得來，對整個社會的看法也和他比較相似。他回憶說：「有一天我們在上物理課的時候，校長拿了點名簿走進來說某某某，他站起來，就開始哭。我往窗外看，下面有兩輛吉普車在那裡，有幾個穿便衣的憲兵圍著我們的大樓，我知道他一定要被捉了，校長帶他走了，他到吉普車上還一直哭，就這樣被捉走了。我跟他談得很來，很多事情都跟他談，我媽媽聽了這件事後，好幾個月都睡不著覺，她以為下一個是我，可能就這樣不回來了，......」這位朋友，幾年後被放出來已經神經錯亂。
這位少年未必能像李遠哲那樣有成就，但他和李遠哲一樣關懷人群社稷，若得「長大成人」，應該會是我們社會的正面力量。然而，他在年甫十五、六歲時，就被剪除了。他一直哭。一個讓一介少年一直哭，坐上吉普車的社會，到底是怎樣的一個社會？
今年二月二十八日，前政治犯盧兆麟先生和幾位同難前輩，應「台灣青年逆轉本部」之託，參與「城市的記憶：二二八台北營隊」的活動，和幾百名台灣青年搭遊覽車認識台北城，馬場町，獅子林（原保安司令部）、喜來登大飯店（原軍法處）等處，在國民黨槍決政治受難者的馬場町，為青年解說時，突然昏倒，送醫急救，不幸於次日清晨逝世。人權工作者，也是作家的胡慧玲在部落格發表追思文章，她說十五年前她認識盧先生，後來有人告訴她盧先生是政治犯，她當時沒馬上趨前攀談，一來覺得冒昧，二來，「因為，因為我認識和知道的政治犯，實在太多太多了。特別是在解除戒嚴之後，心防也略略解除，我才知道，啊誰誰誰的誰，誰誰誰的誰，誰誰誰的誰，也是政治犯。誰根本就在監獄出生長大，誰十一歲開始送牢飯，誰十四歲為長兄收屍，誰每天到馬場町等候獨子的身影，誰每天到車站逡巡槍決名單......聽不完的，深深隱藏的故事。太多的驚訝，啊，他也是，她也是，怎麼可能？」怎麼可能？我忍不住跟著問。
當一個國家用軍警情治暴力把「良知」、「正直」、「獨立思考」、和「自由的精神」剷除掉，或關到綠島，我們被剝奪了精神的資源、道德的「善知識」，我們成為精神和道德的一級貧戶。這或許是今天我們社會許多問題的根源。
在我們成長的時代，對於正在進行的恐怖統治，不管知與不知、略有所覺或毫無所覺，我們都錯過了「活在」台灣的歷史文化中的機會，今天我們努力「補習」，但是，我們必須了解以童稚的眼光、以童稚的心靈，在歷史文化中成長，和我們已經長大成人再去吸收，是很不同的。我們的世代被剝奪了和自己的歷史文化一起成長的機會，這是我們永恆的缺憾，但也因此是我們的歷史命題。我們必須面對它，做出解答。

有些書翻翻目錄就夠了，可以提醒自己一些已經知道但可能會一時忘記的知識或觀念。例如這本...

他們的故事並非童話，這些人都過著充滿重重挑戰的生活。
他們的人生旅程並非輕鬆的坦途，也都同樣經歷過低潮與高潮。
他們沒有一個人擁有「完美」的生命，
卻經常在某些時刻體驗到近乎完美的境界。

木村的故事在日本廣為流傳之後，一個想要自殺的年輕人打電話給木村，說他剛從研究所畢業，不管做什麼都失敗，找不到工作，也回不了家，所以打算一死了之。看到木村的訪談節目後改變了心意，終於有勇氣繼續活下去。
問木村，當時是怎麼回答那個年輕人的，他稍微沉思了一下。「嗯……，我好像說，很高興他改變心意了，然後，我告訴他，只要當個傻瓜就好。只要實際做做看就知道，沒有比當傻瓜更簡單的事了。既然想死，那就在死之前當一次傻瓜。身為曾經有過相同想法的過來人，我至今領悟到一點：為一件事瘋狂，總有一天，可以從中找到答案。」                                 p .38
「人類會成為自己創造的機器的奴隸。目前的社會正是這樣，越來越多人就和電腦一樣，只懂得運用現成的東西，不會用自己的腦袋思考。網路也一樣，大家以為任何事情都可以在網路上找到答案。」                p 53

 
非關正確－弱者的滅頂與強者的生還
2009-08-21
中國時報
【胡晴舫】

下篇文章太精闢了，基本上法學跟西方哲學的情形是一樣的。

比較西方哲學與典型自然實驗科學在知識生產模式上的不同
〈鄭喜恆　清大哲學所助理教授〉

【觀點分享】人社院：96/06/01(五)

比較西方哲學與典型自然實驗科學在知識生產模式上的不同

(作者：鄭喜恆　清大哲學所助理教授)

 

　　筆者先後自清大物理所碩士班、以及清大哲學所碩士班畢業，目前作為一位哲學研究學者，對於「西方哲學」與「典型自然實驗科學」在知識生產模式上的不同，有親身的體會，因此特別製造一張表，將自己所了解的這種不同加以比較。在這樣的比較中，自然會特別重視差異性，而不夠重視同質性的部份。希望這樣粗略的比較能夠拋磚引玉，各位先進能給筆者提出批評與指教。最後，胎生與卵生的比喻並非筆者想出來的，而是輾轉從哲學界前輩聽來的，筆者不敢掠美，特此補充說明。

	(西方)哲學研究	典型自然實驗科學
比喻一	手工製造業—重視多樣性與獨特性	生產線—大量生產
比喻二	師傅學徒制(一對一)	研究團隊 / 科層化 / 分工
比喻三	胎生—孕育期間較長	卵生—孕育期間較短
大學部課程的教授方式	1.目前沒有適合台灣學生的中文哲學教科書。 2.備課時必須花很多時間翻譯英文教學材料為中文、或上課時逐字逐句導讀英文或德文等材料。 3.訓練學生能以自己的語彙摘要文章內容；並訓練學生能提出新穎見解、或分析材料之內容、來撰寫五到六頁的報告。 4.批改報告時必須注意學生對問題意識的掌握是否充分、用詞遣字是否精準傳達意義、文章結構是否適當、論證結構是否沒有漏洞等等。因此必須由教師親自批改報告。 5.期中期末考也有採用問答題的方式進行，教師也有必要親自批改考卷。	1.使用標準化的英文教科書來教學。 2.所有學生演算同樣的習題。 3.考試時考有標準答案的題目以驗收學生的解題能力。 4.家庭作業與考試卷皆由助教批改即可。
對研究生的指導方式	1.研究生根據興趣與過去的訓練，與指導教授協商選定大致的研究領域。 2.指導研究生使用圖書館搜尋相關文獻，邊讀邊找、從相當大量的相關文獻中找尋核心文獻。 3.研究生在指導教授親自指導下對這些核心文獻進行逐字逐句的精讀與討論；有必要的話，甚至可能需要花一年以上的時間學習德文或日文，獲得足夠閱讀原典的能力。 4.提出碩士論文大綱，由三位教授進行口試。 5.寫作碩士論文，每章或每節初稿必須讓指導教授批改，然後發回修改，直到指導教授滿意為止。因此論文寫作時間會較長。 6.因為需要花很多時間親自指導研究生，指導教授一年無法指導太多研究生。	1.研究生加入指導教授之研究團隊，從有限的選項中選擇論文題目。 2.學長姐訓練學弟妹如何使用實驗室中的儀器。 3.研讀相關的數篇期刊論文。 4.指導教授定期group meeting討論與協助詮釋學生的實驗成果。 5.在同樣研究模式下更動少數變數、即可生產出不同的論文。 6.不必提論文大綱；實驗告一段落之後，利用一至兩週的時間寫作論文。 7.指導教授的研究團隊夠大的話，一年可指導畢業很多碩士。
學術研究與論文發表之模式	1.幾乎所有論文皆只掛一個作者；一篇論文最多掛三個作者。 2.教授必須親自蒐集並閱讀相關文獻，構想出具有創新性的想法，親自撰寫長篇論文發表。 3.指導教授不能以共同作者的方式將研究生的碩士論文出版。哲學界並沒有這樣的學術慣例。 4.一年兩至三篇會議論文已算相當多產。	1.實驗團隊出版的論文會掛主持實驗室之教授的名字。 2.單一實驗成果可單獨發表成論文；集合數個實驗成果之後可再以新論文的形式發表。 3.一篇論文可掛非常多個作者。
國科會計畫執行方式	研究與論文寫作必須學者親自為之，因為時間有限，一年大概只能接一個研究計畫。	實驗群若夠大，可同時接數個研究計畫。學者不必親自執行研究計畫的所有細節步驟。

對於很愛講大道理，但自己卻做得很差的人，
該怎麼應對呢？
因為默默的不發一語，對方會越講越起勁，越講讓人越聽不下去，
昨天我只是淡淡的說，

Stay Hungry, Stay Foolish. 求知若飢，虛心若愚。